| 
| «Беседы Старца Серафима и Алёши» Продолжение
Цена: 1000 р
Автор: Турышевы Олег и Мария
Год выпуска: 2016
Полное описание
Это продолжение первой книги «Беседы старца Серафима и Алёши».
В неё вошла повесть «Бе же ту некий человек, тридесяте и осмь лет имыи в недузе своем», которая продолжает тему исследования Священного Писания с целью открытия Ключей Жизни. Повесть вмещает в себя ещё более глубокое проникновение в Слово Божие, где Бог-Отец предстаёт пред нашим взором Любящим Родителем и Созидателем Человека Божия, а Матерь Божия – Богиней и Родительницей ежией души Божией. В ней открываются многие законы жития в мире по Заповедям Божиим, а Господь Иисус Христос Спаситель и Искупитель являет Себя как Слово, Полное Благодати и Истины.
Бе же ту некий человек,
тридесяте и осмь лет имыи в недузе своем
Алёша читал 5 главу Евангелия от Иоанна:
|
Посих же бе праздник Иудеискыи, и взыде Иисус во Иерусалим.
есть же во Иерусалимех на овчии купели. яже глаголется евреискы, Вифезда. пять притвор имущи.
в тех слежаше множество болящих, слепых, хромых, сухих, чающих движениа воде.
Ангел бо Господень на всяко лето схождаше в купель и возмущаше воду. и иже пръвее влажаше по возмущении воде, здрав бываше, яцем же недугом одръжим бываше.
Беже ту некии человек, тридесяте и осмь лет имыи в недузе своем.
сего видев Иисус лежаща. и разумев яко многа лета уже имяше в недузе, глагола ему. хощеши ли цел быти;
отвеща Ему недужный. ей Господи, человека не имам да егда возмутится вода, ввержет мя в купель. Егдаже прихожду аз, ин прежде мене слазит.
глагола ему Иисус, востани, возми одр твои, и ходи.
и абие здрав бысть человек. и взем одр свой, и хождаше. Беже субота в той день.
|
После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.
Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.
В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,
ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в неё по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.
Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.
Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?
Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.
Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.
И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел.
|
Алёша остановил чтение и посмотрел на старца, что заготавливал лучинки и внимательно слушал Алёшу.
— Батюшка Серафим,— обратился Алёша к старцу,— сколько раз уже и прежде я эту притчу читал, пытаясь уразуметь её внутренний Духовный смысл, и лишь малые крупицы мне стали понятны, как мне кажется.
— А ты поделись этими крупицами, Алёшенька, глядишь и я чего добавлю к ним, и откроется для нас большее по Воле Божией,— пошёл навстречу Алёше старец.
— Думал я, батюшка Серафим, над тем, что же есть овчая купель, имеющая 5 притворов, Вифезда, что переводится как Дом Милосердия. И думается мне, что это 5 книг Моисеевых, где положен Закон Божий, Который действительно на Внутреннем уровне является Домом Милосердия Божия, наполненный Заповедями Любви, где овцы принимают омовение как в купели, через это омовение принимая Духа Божия, что сходит яко Ангел Божий, возмущая воды Писания. Всё это множество болящих, слепых, хромых, сухих есть души человеческие, вошедшие в книги Моисеевы на внешнем уровне, для которых закрыт Дух Слова Божия. Они чают движения воды, ибо движение есть Дух, есть Жизнь. Когда же движения нет, это буква, это смерть. И по сути всё это перечисленное множество мертво, о чём свидетельствуют Слова Иисуса Христа, сказанные чуть ниже в этой же главе в продолжении этой притчи:
|
Отец бо любит Сына, и вся показует Ему, яже Сам творит, и болша сих покажет Ему Дела, да вы чудитеся.
Якоже бо Отец воскрешает мертвыа и живит, тако и Сын ихже хощет живит.
|
Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё, что творит Сам; и покажет Ему Дела больше сих, так что вы удивитесь.
Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.
|
Мы видим, что воды овчей купели исцеляют всякого, каким бы недугом он одержим не был, если только ему удалось войти в них по возмущении воды Духом Божиим — то есть принять Дух Слова Божия. А вот дальше описывается процесс, с которым мне и хотелось бы разобраться лучше. Что это за человек, который имел в недуге своём 38 лет? Был ли это действительно человек, или это описан какой-то духовный процесс? Я потому так говорю, батюшка Серафим, что моё внимание привлекли слова: «Бе же ту некий человек, тридесять и осмь лет имый в недузе своем». Здесь не говорится, что он лежал 38 лет в недуге, а что в самом недуге имелось 38 лет. Что это за 38 лет, которые содержит недуг? И что из себя представляет сам недуг? Вот с этим мне и хотелось получше разобраться.
— Очень хорошо, Алёша, что ты внимателен к таким маленьким деталям, ибо эти детали и свидетельствуют нам, что здесь говорится не о плотском, а описан Духовный процесс, который и надлежит нам раскрыть! Но прежде чем приступить к этому, я спрошу тебя вот о чём. Обратил ли ты внимание, в какой день недели это происходило?
— Да, батюшка Серафим, это было в субботу.
— А задумывался ли ты, Алёша, почему именно в субботу это произошло? И задумывался ли вообще, почему мы постоянно в Евангелиях встречаемся с тем, что Господь исцелял как правило в субботу, а не в другой какой день? Что хочет нам этим сказать Писание? Действительно ли это происходило в субботу буквально?
— Вы хотите сказать, батюшка Серафим, что за словом «суббота» тоже скрыт какой-то духовный процесс?
— Думаю, что скрыт. Иначе для чего Господь с таким постоянством творит исцеления именно в субботу? Только для того, чтобы исполнить Волю Отца Своего и лишний раз раздражить священство? Но мы знаем уже, что исцеления, что совершал Господь, не затрагивали плоть человеческую. Всё то множество исцелённых больных, хромых, глухих, сухих были исцелены Им Духовно, а это часто и не было видно священству, находящемуся в букве Закона. Понимаешь ли, Алёша, суббота стала их постоянным состоянием мышления, причём мышления нарушенного. И в чём было это нарушение? Чтобы лучше понять это, прочитаем, что говорится о субботе в 31 главе книги Моисеевой «Исход»:
|
И рече Господь к Моисию глаголя,
ты же глаголи сыном Израилевым, рекии смотрите, и суботы Моя снабдите, есть бо знамение между Мною и вами, в роды ваша, да весте яко Аз Господь, освящая вы.
И да снабдите суботу, яко свята есть Господу и вам. Осквернивыи бо смертию умрет. И иже сотворит в ню дело, потребится душа та от среды людии своих,
6, днии да сотворите делеса, в день же седмыи субота. покои свят Господу, всяк иже сотворит дело, в седмыи день, смертию умрет.
И да снабдят сынове Израилевы суботы, держати в роды их, в завет вечен во Мне, и в сынох Израилевых.
знамение есть вечное. яко в 6, днех сотвори Господь небо и землю, в седмыи же день преста и почи.
|
И сказал Господь Моисею, говоря:
скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — Знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас;
и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит её, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего;
шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти;
и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как Завет вечный;
это — Знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.
|
Итак, Алёша, суббота — день покоя, и всякий, кто сотворит дело, должен умереть смертью. Для Израильского священства вся их жизнь стала субботой — днём покоя, но покоя тленного. По их буквальному понятию Господь Бог уже всё сотворил и почил в бездействии. И мы прочитываем в 5 главе Евангелия от Иоанна, что последовало после исцеления недужного в Вифезде:
|
И сего ради гоняху Иисуса иудее, и искаху Его убити, зане сиа творяше в суботу.
Иисус же отвещаваше им. Отец Мои доселе делает, и Аз делаю.
|
И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие Дела в субботу.
Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.
|
Задумаемся над этими словами. Весь мир лежит во зле, весь мир почил в тленном покое — почил в субботе тленного покоя мира сего. И вдруг является Сын Божий и творит Дела Духа, нарушая таким образом установившуюся субботу князя мира сего, в которую он всех погрузил. И Сын не просто делает, Он заявляет, что и Отец доныне творит — доныне совершается Движение Духа, выводящее душ из тленного покоя мира сего. Вот против какой субботы восстал Сын Божий. Он есть Жизнь, исцеляющая больное, воскрешающая мёртвое, и само Его Присутствие уже есть нарушение смертной субботы. Потому эту проявляющуюся Жизнь всегда и всюду стремятся убить, какой бы это ни был день недели буквально.
Теперь, когда мы знаем, что это не было буквальной субботой, нам легче понять и то, что описанный процесс исцеления недужного в Доме Милосердия имеет сокрытое духовное значение, где Сам Господь и являлся тем Духом, что по времени возмущал стоячие воды Писания, исцеляя Собою чающих движения воды. Ибо не все здесь находящиеся чаяли этого Движения. Большинство придерживалось тленной субботы покоя и почивало на одре своём. На каком одре они почивали? Одр есть род. Но есть Род Сынов Божиих и есть род духов земных, несущих тление. И наполненные родом лукавых духов, души не могли войти в Дух Божий, наполняющий Собою воды Писания.
— Батюшка Серафим, но ведь здесь мы прочитываем: «Глагола ему Иисус: востани, возми одр твой и ходи». Если это род духов лукавых, то зачем ему их брать и ходить?
— Хорошо, Алёша, давай с этим разберёмся. Что есть род духов лукавых и Род Сынов Божиих? Это есть слова. И от того, кто наполнил эти слова, мы и говорим либо о Сынах Божиих, либо о сынах погибели. Но слова-то одни и те же! Кто был Адам перстный как не Слово Божие? Но что с ним стало? Он умер в букве! Но это то же самое Слово! И как было сказано в Псалтири Давидовой в 81 псалме:
|
Аз рех, Бози будете, и Сынове Вышняго вси.
вы же яко человецы умираете. и яко един от князь падаете.
|
Я сказал: вы — Боги, и Сыны Всевышнего — все вы;
но вы умрёте, как человеки, и падёте, как всякий из князей.
|
— Получается, батюшка Серафим, что тот недужный возлежал на своём роде, где род его — это слова, прежде бывшие Богами, Сыновьями Бога Всевышнего, но умершими, утерявшими свой первоначальный Дух.
— Да, Алёша, ведь Господь сошёл на землю для чего? Для воскрешения ли плоти бренной? Или Он пришёл воскресить Слова Божия Писанья, погребённые в прахе земли? Плоть и кровь Царства Божия не наследуют, как мы уже знаем из Писанья. Плоть есть носитель души, а душа есть носитель слов, или духов. И вот этот род слов и нуждается в исцелении и воскрешении из мёртвых.
— Батюшка Серафим, я понял! Ведь само слово недуг, недужный, говорит о том, что нет дуги — радуги, где дуга по Слову Господню, сказанному ещё Ною, есть Знамение Завета, а это ведь есть Сам Господь, Христос, связующий Небо и землю! И недужный не имеет Христа, то есть не имеет Духа и Жизни, не имеет Пути.
— Прочти, сынок, это место в Писании, чтобы оно лучше осветило нам Духовный смысл процессов, над которыми мы работаем.
Алёша открыл книгу Бытия на 9 главе и прочёл:
|
И рече Бог Ноеви, се Знамение Завета, еже Аз даю, между Мною и вами, и между всякою душею живою яже есть с вами в роды вечныя.
Дугу мою на Облацех поставлю, и будет Знамение Завета Вечнаго, между Мною и вами и землею.
|
И сказал Господь Бог: вот Знамение Завета, Который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда:
Я полагаю Радугу Мою в Облаке, чтоб Она была Знамением Вечного Завета между Мною и между землею.
|
Старец Серафим выслушал внимательно строки Писания и продолжил:
— Итак, Алёша, мы с тобой выяснили, что недуг — есть отсутствие или утеря дуги, где дуга — это Знамение Завета с Господом Богом. И дуга эта располагается в облаках, где и происходит сретение с Господом. Облака же — это великое множество взаимосвязанных Духовных мыслей по Писанию, находящихся в воздухе нашего мышления. Недуги бывают различного рода — это и хромота, и слепота, и глухота, и немота. Здесь же говорится, что в недуге имелось 38 лет, как некая полнота какого-то процесса. Что же это за процесс? Как понять, как разобраться, что лежит за этими цифрами? Мы уже пришли к тому, что овчая купель с пятью притворами — это 5 книг Моисеевых, в которых и находилось всё это множество болящих. Господь же пришед туда обратился не ко всему этому множеству, а только к одному из них, имеющему 38 лет в недуге. А раз так, то это нам говорит о том, что именно этот недужный был готов принять Дугу — принять Завет Божий и пойти в Путь Христов. И раз это происходило в книгах Моисеевых, то значит и разгадка Духовного процесса лежит там же.
— Как же её найти, батюшка Серафим? — озадаченно спросил Алёша, глядя на такой большой и обширный объём книг Моисеевых.— Здесь ведь и утонуть несложно! — поёжился он.
— Да, Алёша, воды писаний Моисеевых очень глубоки и обширны. Но мы не будем погружаться во всё это множество вод, но среди них поищем те, что требуются нам на сей день. А в этом нам поможет симфония, написанная на слова и цифры Священного Писания.
— Цифры! — воскликнул Алёша.— И как я не догадался посмотреть цифры!
— Да, Алёшенька, часто в цифрах лежит ключ к откровению, к раскрытию Духовного смысла и содержания какого-либо текста, отрывка Священного Писания. Так и здесь по симфонии мы можем найти, что число 38 упоминается в книге Второзаконие. Вот туда мы и пойдём с тобой сейчас в Надежде обрести ответ на вопрос.
— Пойдём, батюшка Серафим! — с воодушевлением воскликнул Алёша, листая Библию и находя по симфонии указанное место во 2 главе Второзакония, прочитывая его вслух:
|
Ныне убо вы востаните и воздвигнитеся, и проидете дебрь Зарефову.
И ни яже отыдохом от Кадисварнии дондеже преидохом дебрь Зарефову, 30 и 8, лет. дондеже паде все рождение мужь воиских от полка. якоже клятся им Господь.
И Рука Божия бяше на них, погубити я от полка. дондеже падоша.
|
Итак встаньте и пройдите долину Заред. И прошли мы долину Заред.
С тех пор, как мы пошли в Кадес-Варни и как прошли долину Заред, минуло тридцать восемь лет, и у нас перевелся из среды стана весь род ходящих на войну, как клялся им Господь [Бог];
да и Рука Господня была на них, чтоб истреблять их из среды стана, пока не вымерли.
|
Алёша оторвался от чтения и посмотрел на старца:
— Здесь какая-то новая загадка, батюшка Серафим. Какая связь между недугом, имеющим 38 лет, и тем, что говорится здесь?
— А что здесь говорится, Алёшенька? — ответно вопросил старец.
— Ну, здесь говорится, что прошло 38 лет, пока пали все мужи воинские от полка, как клялся в этом Господь. Но что это значит? Для чего было нужно это Господу?
— Значит была причина, Алёша, которую нам и необходимо найти опять же в Писании. По сноскам мы видим, что объяснение находится в книге Чисел в 14 главе и в 26 главе. Вот и отправимся с тобой туда, и даже ранее в 13 главу, чтобы выяснить, что произошло за событие, побудившее так сказать Господа.
— Да, батюшка Серафим, много ходить приходится по Писанию, чтобы разобраться в чём-либо.
— А как же, Алёшенька! В готовом виде ты ничего не получишь. Недаром Господь Бог рёк Адаму, что он в поте лица своего будет вкушать Хлеб свой. Вот и мы с тобой в поте лица своего добываем крупицы Хлеба Небесного, чтобы не пасть нам, как тем мужам воинским, в букве Писания.
— Так, так, так… Значит, они пали в Писании? — повернулся к старцу Алёша.
— Не будем спешить, но сначала прочитаем то, к чему нас ведёт Писание,— предложил юноше старец, на что Алёша охотно согласился, раскрывая книгу Чисел на 13 главе и читая вслух:
|
И посем воздвигошася людие от Асирофа. и ополчишася в пустыни Фаране.
И рече Господь к Моисию глаголя.
посли от себе мужи, да соглядают землю Ханааньску, юже Аз даю сыном Израилевым в державу, мужа единаго от племени, по соньмом отечества их. да послеши от их вся стареишины их.
И посла я Моисий. от пустыня Фараня, Глаголом Господним. вси мужи стареишины сынов Израилев сии.
|
После сего народ двинулся из Асирофа, и остановился в пустыне Фаран.
И сказал Господь Моисею, говоря:
пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них.
И послал их Моисей из пустыни Фаран, по Повелению Господню, и все они мужи главные у сынов Израилевых.
|
Старец остановил Алёшу и сказал:
— Итак, Алёша, мы видим, что народ Израильский после исхода из Египта достиг того места, откуда открывается путь в землю Ханаанскую, которую Господь обещал дать потомству Авраамову в наследие вечное. И для этого необходимо было послать соглядатаев, чтобы они разведали, что это за земля и вернувшись рассказали всему сонму Израилеву, что они увидели. Не будем пока глубже это рассматривать, но прочитаем дальше, чтобы картина стала более полной.
Алёша вновь начал читать:
|
И посла я Моисии от пустыни Аарона соглядати земля Ханааньския.
|
И послал их Моисей [из пустыни Фаран] высмотреть землю Ханаанскую.
|
Алёша вдруг замолчал и удивлённо посмотрел на старца, говоря:
— Батюшка Серафим, что это ещё за пустыня Аарона? В более современной Библии я прочитывал это место, и там сказано «от пустыни Фарани». Ведь в начале главы и говорится, что они ополчились в пустыне Фарани! Что-то мне это место непонятно… Может быть, опечатка какая вышла? Ваша Библия более древняя, чем моя.
— Вот в этом всё и дело, Алёшенька,— кивнул головой старец,— те, кто переписывали это место, сочли его для своего разума непонятным и неправильным и исправили по своему разумению, как исправили и многое другое, к чему мы уже прикасались с тобою по моей более древней Библии, но о чём ещё не говорили с тобой, ибо это отдельный и очень серьёзный разговор. Но раз ты заметил это, кажущееся тебе внешне, несоответствие, то необходимо понять, что здесь лежит, если посмотреть на эти слова духовно. Ибо с духовной точки зрения здесь всё сказано правильно, и как раз это-то место и подводит нас вплотную к пониманию духовному, являясь мостиком и ключом для нашего ищущего Истины Господней сознания.
— Вы хотите сказать, батюшка Серафим, что действительно существовала пустыня Аарона?
— Смотря что понимать под пустыней, сынок. Ведь это могла быть пустыня его ума, его сознания.
— Да что вы говорите, батюшка Серафим! Ведь это же первосвященник, это брат Моисея, человека Божия, это в конце концов пророк, как сказано в 7 главе книги Исход: «брат же твой Аарон, будет тебе пророк»! У меня никак не совмещается это пока, батюшка Серафим.— И Алёша потупил свои глаза.
— Вот видишь, Алёша, как непросто разобраться во всём. Для этого нам и приходится с тобой неустанно путешествовать по всей Библии, ища те откровения, что откроют нам Истину Слова Божия, как бы Она ни была порой неприглядна. Вот ты смутился от слов Писания и от слов, сказанных тебе мной. Но ведь я не хочу ограничиться только этим, но хочу позвать тебя туда, где ты сам своим сознанием узришь Истину сказанного.
— Простите меня, батюшка Серафим,— виновато посмотрел на старца Алёша,— как порой трудно бывает принять что-либо, отличное от привычного представления. Для меня имя Аарон всегда было на большой высоте. Ведь и перевод его вон какой: высокий, гора, гора Света, учитель, просвещённый.
— Всё это есть в имени Аарона, сынок, но всем этим необходимо стать, достичь этой высоты жизнью своею. А если мы посмотрим в Писание, то увидим, что Аарону по делам жизни своей было ещё далеко до этой высоты. Что же касается пустыни Аарона, то об этом лучше всего свидетельствует тот эпизод Писания, когда Моисей поднялся на гору Хорив, чтобы получить скрижали Завета Божия, а Аарон, поддавшись ропоту оставшегося внизу народа, вылил золотого тельца, которого народ и принял за бога своего. Не свидетельство ли это пустыни, в которой находилось сознание Аарона?
— Да, вы правы, батюшка Серафим.
— И пойми ещё то, сынок, что это не просто была пустыня Аарона. В эту пустыню вошёл весь народ Израилев — ведь Аарон был его первосвященником, был его пророком и был устами Моисея, передавая народу слово, сказанное Моисеем. Но как он его передавал? Духом ли, или буквой? И как мы видим, это было передано буквально, отчего и весь народ находился в безплодной пустыне буквального сознания. Вот из этой пустыни сознания и желал Господь вывести народ Израилев в землю обетованную, для чего и были посланы соглядатаи.
— Теперь у меня всё успокоилось внутри, батюшка Серафим, и во всём согласно с вами.
— Это хорошо, Алёша, так как иначе нам не пройти с тобой в землю обетованную, находящуюся в Писании. Ибо это всё совершается Верой, а несогласие свидетельствует о наличии духа неверия. Вот это-то неверие и подвело народ Израилев, о чём мы и прочитаем с тобой дальше.
— Получается, батюшка Серафим, что мы совершаем с вами тот же процесс, что совершали и израильтяне?
— Да, Алёша. Мы совершаем с тобой исход из земли египетской, земли рабства, в Землю Обетованную, Которую дарует Господь любящим Его. А для этого мы идём в неё сначала как соглядатаи, как разведчики, находя те ключи, те мосточки, что нам помогут перейти туда сознанием из буквы в Дух Слова Божия. А теперь читай дальше, сынок.
И Алёша начал читать:
...
|
